<h1>צידה לדרך מ"ה כ"ג פ"ה</h1>
<h2>דף צ.</h2>
רבים טוענים על תורתנו השלמה שלא הזכיר בה משה דבר מעולם הנשמות וכי כל היעודים והעונשים היו בעולם הזה שהוא עולם ההויה וההפסד כמו שמבואר בתורה בתוכחות ביעודים ובעונשים. וידוע לכל בעל שכל כי התורה והמצות נתנו לכל ההמון ולהורותם תורת אמת שידעו ויכירו אדון העולם שהוא מצוי ומציאותו מחויבת לעצמו שא"צ לדבר וכי הוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו וכי הוא משגיח ויודע כל איש ואיש ואינו גוף ולא כח בגוף עושה הכל לרצונו כאשר כתבתי בשכבר פעמים רבים. וכל המצות שנתנו לנו נמשכות מהם לזה ומהם לדעת מוסר ולישב מציאות הישוב על מכונו. וכאשר נתנה התורה להמון כמו ליחידים אם היו אומרים להם עשו מצותי ותכנסו לג"ע ותזכו בטוב הצפון שהוא דבר שאינו מורגש להרגשים והוא דבר נעלם לא יחושו לשמור מצות כי לא ידעו מה הוא כמ"ש החכם רמב"ם ז"ל במשל הנער שמכניסו אביו ללמוד שאם יאמרו לו תלמוד כדי שתזכה לעה"ב לא ילמוד ולא יחוש לדבריו וילמוד יותר כדי שיתנו לו מעט קליות ואגוזים וכאשר יבין ויצא שכלו מן הכח אל הפועל צריך להרבות בשכרו בדברים הגשמיים עד שידע וישכיל ויבין כל מה שאמר לו המלמד כי כ"ז הבל והטובות שבזה העולם טובות מדומות גם הרעות אינם רעות אלא מדומות וכי הלמוד עשיית המצות לאהבה את ה' ולדבקה בו וכן ויעודי התורה ועונשיה נמשכים לדעת זה כי בעשותם המצות ובשמרם התורה יהיו הגשמים בעתם ושלום בארץ בבריאות הגופות ולא יראו חרב ומלחמה ויהיו פנוים לעבוד את ה' יתברך ולאהבה אותו ולהיות עם סגולה למען ייטב להם בעה"ז ולמען יאריכון ימים בעולם הארוך כמו שדרשו חכמינו ז"ל והפך זה העונשים כשלא יעשו המצות יהיה רעב וחרב ומלחמה ושאר מקרים רעים בארץ ובמקום עבודת ה' יעבדו את הגוים וילכו נפוצים בארץ לא להם כי לא יוכלו לעבוד את ה' כמשפט אע"פ שהעונשים כול מופתים (חן) [מן] הנסים הנסתרים כאשר כתבתי כי לפי הטבע כשיעשו המצות לא יתנו השמים טלם והארץ לא תתן את יבולה ולא ירדוף אחד מהם אלף (וסוף בעקרם) [וכן בעברם] הברית והתורה לא יהיה השמים כברזל והארץ כנחושה ולא ירדוף אותם קול עלה נדף ואם זה לא יספיק כשאלת השואלים מה לא נכתב בתורה ענין העה"ב ואמנם למודים על האמת יספיק את אשר כתבתי לפי הנראה מהנהגה האמונית ואמנם יש בתורה רמזים ופסוקים מורים כי לא לטובה המדומה בלבד הוא יחול המצות ולא כרעות הנמצאות בעולם ההויה הם העונשים והנה ראינו כשקרבם משה ע"ה לפני הר סיני א"ל ה' והייתם לי סגולה מכל העמים וסגולת המלכים היא המיוחדת והנאצלת ואוצר ה' וסגולתו הוא שיתן להם מהלכים בין העומדים הקיימים שהם מלאכי (ערום) [מרום] ועוד כי הכריתות בנפש בטחון גדול בקיום הנפשות אחרי המות ובמתן שכרן בעולם הנפשות כי באמרו ונכרתה הנפש ההיא מלפני יורה כי הנפש החוטאת היא תכרת בעונה ושאר הנפשות שלא חטאו תהיינה קיימות לפני להנות מזיו השכינה ולכך נאמר הנפש ההיא עונה בה כי העון אשר בה יכריתנה. והטעם כי נשמת האדם נר ה' אשר נפחה באפיו מפי עליון כמ"ש ויפח באפיו נשמת חיים והיא בעצמה לא תמות ואינה מורכבת שתפרד הרכבתה ותהיה לה הויה והפסד כמורכבים אבל קיומה ראוי והיא עומדת לעד כקיום השם הכלים הנבדלים וכבר הודו בזה חכמי הפלוסופים והביאו ראיות חזקות בקיום הנפשות ובהשארותם אחר המות ובכן לא יצטרך לומר הכתוב כי בזכות המצות יהיו קיימים בהשארותם אבל יאמר כי בעונש העונות תתגעל ותטמא ותכרת ממקומה ומעלתה הראוי לה ולכן אמרה התורה לשון כרת כענף הנכרת מן האילן שממנו הוא שרשו והכרת של הנפש יורה על קיום שאר הנפשות שלא יחטאו ולכן תזהיר התורה בכרת שהוא נסיי כמ"ש במניעת הגשמים בביטול המצות ולא תבטיח בקיום שזהו הראוי כי ההשארות הוא דבר שיורה השכל עליו ובבאור דברי חז"ל לתורה אמרו שאריכות הימים המוזכר בה הוא על שכר עולם הנפשות למען ייטב לך לעולם שכולו טוב והארכת ימים לעולם שכולו ארוך וכן תמצאם דורשים בהרבה מקומות בתורה ובדברי הנביאים תמצא בהרבה מקומות כמו והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים וכתב על הנאת העה"ב עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו וכן ורבים מישני אדמת עפר יקיצו אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם וכן ואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין שכל אלו נאמרו על עולם הנשמות ועל התחיה וכן אמר שלמה והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה וכן שירת שיר השירים או רובו צריך לפרשו על האהבה השלמה והדבוק השלם והחשק האמתי ולכן אמרו כל שלמה האמור בשיר השירים קודש ועוד אמרו כל השירים קודש ושיר השירים קודש קדשים וכן בשירת דוד תמצא דברים מפורסמים בפשטן של עוה"ב למעיין בהם כמו מזמור שמעו זאת כל העמים אך אלקים יפדה נפשי מיד שאול כי יקחני סלה וכן בחתימת מלאכי כתב ענין העה"ב בפרשת חזקו עלי דבריכם שאין להוציאו מפשטו זולתי למבקש תואנה וחפץ לחלוק על האמת ובדחז"ל כל התלמוד מלא ובמדרשות עד כי חדל הסופר לספור והרי החולקים עלינו בזה והטוענים עלינו אין להם יסוד בעולם הנשמות זולתי ע"פ חכמיהם ובדחז"ל יש לנו בקבלתם יותר מכל אומה ולשון ובזה די לכל מודה על האמת ואינו רוצה לצאת מהאמונה הישרה. ועבר מעברה אל ארץ גזרה. ויגעל במצות ה' ברה. ועם המיני ארח לחברה. אבל הבוחר ביראת ה' טהורה. ויסוב על צירה. ובמשנה וספרי וספרא. וגם יצא מן השורה. זאת חוקת התורה.
<h2>דף צט.</h2>
רבים טוענים על תורתנו השלמה שלא הזכיר בה משה דבר מעולם הנשמות וכי כל היעודים והעונשים היו בעולם הזה שהוא עולם ההויה וההפסד כמו שמבואר בתורה בתוכחות ביעודים ובעונשים. וידוע לכל בעל שכל כי התורה והמצות נתנו לכל ההמון ולהורותם תורת אמת שידעו ויכירו אדון העולם שהוא מצוי ומציאותו מחויבת לעצמו שא"צ לדבר וכי הוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו וכי הוא משגיח ויודע כל איש ואיש ואינו גוף ולא כח בגוף עושה הכל לרצונו כאשר כתבתי בשכבר פעמים רבים. וכל המצות שנתנו לנו נמשכות מהם לזה ומהם לדעת מוסר ולישב מציאות הישוב על מכונו. וכאשר נתנה התורה להמון כמו ליחידים אם היו אומרים להם עשו מצותי ותכנסו לג"ע ותזכו בטוב הצפון שהוא דבר שאינו מורגש להרגשים והוא דבר נעלם לא יחושו לשמור מצות כי לא ידעו מה הוא כמ"ש החכם רמב"ם ז"ל במשל הנער שמכניסו אביו ללמוד שאם יאמרו לו תלמוד כדי שתזכה לעה"ב לא ילמוד ולא יחוש לדבריו וילמוד יותר כדי שיתנו לו מעט קליות ואגוזים וכאשר יבין ויצא שכלו מן הכח אל הפועל צריך להרבות בשכרו בדברים הגשמיים עד שידע וישכיל ויבין כל מה שאמר לו המלמד כי כ"ז הבל והטובות שבזה העולם טובות מדומות גם הרעות אינם רעות אלא מדומות וכי הלמוד עשיית המצות לאהבה את ה' ולדבקה בו וכן ויעודי התורה ועונשיה נמשכים לדעת זה כי בעשותם המצות ובשמרם התורה יהיו הגשמים בעתם ושלום בארץ בבריאות הגופות ולא יראו חרב ומלחמה ויהיו פנוים לעבוד את ה' יתברך ולאהבה אותו ולהיות עם סגולה למען ייטב להם בעה"ז ולמען יאריכון ימים בעולם הארוך כמו שדרשו חכמינו ז"ל והפך זה העונשים כשלא יעשו המצות יהיה רעב וחרב ומלחמה ושאר מקרים רעים בארץ ובמקום עבודת ה' יעבדו את הגוים וילכו נפוצים בארץ לא להם כי לא יוכלו לעבוד את ה' כמשפט אע"פ שהעונשים כול מופתים (חן) [מן] הנסים הנסתרים כאשר כתבתי כי לפי הטבע כשיעשו המצות לא יתנו השמים טלם והארץ לא תתן את יבולה ולא ירדוף אחד מהם אלף (וסוף בעקרם) [וכן בעברם] הברית והתורה לא יהיה השמים כברזל והארץ כנחושה ולא ירדוף אותם קול עלה נדף ואם זה לא יספיק כשאלת השואלים מה לא נכתב בתורה ענין העה"ב ואמנם למודים על האמת יספיק את אשר כתבתי לפי הנראה מהנהגה האמונית ואמנם יש בתורה רמזים ופסוקים מורים כי לא לטובה המדומה בלבד הוא יחול המצות ולא כרעות הנמצאות בעולם ההויה הם העונשים והנה ראינו כשקרבם משה ע"ה לפני הר סיני א"ל ה' והייתם לי סגולה מכל העמים וסגולת המלכים היא המיוחדת והנאצלת ואוצר ה' וסגולתו הוא שיתן להם מהלכים בין העומדים הקיימים שהם מלאכי (ערום) [מרום] ועוד כי הכריתות בנפש בטחון גדול בקיום הנפשות אחרי המות ובמתן שכרן בעולם הנפשות כי באמרו ונכרתה הנפש ההיא מלפני יורה כי הנפש החוטאת היא תכרת בעונה ושאר הנפשות שלא חטאו תהיינה קיימות לפני להנות מזיו השכינה ולכך נאמר הנפש ההיא עונה בה כי העון אשר בה יכריתנה. והטעם כי נשמת האדם נר ה' אשר נפחה באפיו מפי עליון כמ"ש ויפח באפיו נשמת חיים והיא בעצמה לא תמות ואינה מורכבת שתפרד הרכבתה ותהיה לה הויה והפסד כמורכבים אבל קיומה ראוי והיא עומדת לעד כקיום השם הכלים הנבדלים וכבר הודו בזה חכמי הפלוסופים והביאו ראיות חזקות בקיום הנפשות ובהשארותם אחר המות ובכן לא יצטרך לומר הכתוב כי בזכות המצות יהיו קיימים בהשארותם אבל יאמר כי בעונש העונות תתגעל ותטמא ותכרת ממקומה ומעלתה הראוי לה ולכן אמרה התורה לשון כרת כענף הנכרת מן האילן שממנו הוא שרשו והכרת של הנפש יורה על קיום שאר הנפשות שלא יחטאו ולכן תזהיר התורה בכרת שהוא נסיי כמ"ש במניעת הגשמים בביטול המצות ולא תבטיח בקיום שזהו הראוי כי ההשארות הוא דבר שיורה השכל עליו ובבאור דברי חז"ל לתורה אמרו שאריכות הימים המוזכר בה הוא על שכר עולם הנפשות למען ייטב לך לעולם שכולו טוב והארכת ימים לעולם שכולו ארוך וכן תמצאם דורשים בהרבה מקומות בתורה ובדברי הנביאים תמצא בהרבה מקומות כמו והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים וכתב על הנאת העה"ב עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו וכן ורבים מישני אדמת עפר יקיצו אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם וכן ואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין שכל אלו נאמרו על עולם הנשמות ועל התחיה וכן אמר שלמה והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה וכן שירת שיר השירים או רובו צריך לפרשו על האהבה השלמה והדבוק השלם והחשק האמתי ולכן אמרו כל שלמה האמור בשיר השירים קודש ועוד אמרו כל השירים קודש ושיר השירים קודש קדשים וכן בשירת דוד תמצא דברים מפורסמים בפשטן של עוה"ב למעיין בהם כמו מזמור שמעו זאת כל העמים אך אלקים יפדה נפשי מיד שאול כי יקחני סלה וכן בחתימת מלאכי כתב ענין העה"ב בפרשת חזקו עלי דבריכם שאין להוציאו מפשטו זולתי למבקש תואנה וחפץ לחלוק על האמת ובדחז"ל כל התלמוד מלא ובמדרשות עד כי חדל הסופר לספור והרי החולקים עלינו בזה והטוענים עלינו אין להם יסוד בעולם הנשמות זולתי ע"פ חכמיהם ובדחז"ל יש לנו בקבלתם יותר מכל אומה ולשון ובזה די לכל מודה על האמת ואינו רוצה לצאת מהאמונה הישרה. ועבר מעברה אל ארץ גזרה. ויגעל במצות ה' ברה. ועם המיני ארח לחברה. אבל הבוחר ביראת ה' טהורה. ויסוב על צירה. ובמשנה וספרי וספרא. וגם יצא מן השורה. זאת חוקת התורה.
